डेनिएला कैप्पेलो: अश्लीलता का अनुवाद करने की रणनीतियाँ: मलय रायचौधरी की कविता में चिकित्सा भाषा और स्वच्छता

अश्लीलता और वर्जित भाषा

सेक्स और शारीरिक से संबंधित भाषण के उपचार और स्वागत में संस्कृतियाँ व्यापक रूप से भिन्न होती हैं

गतिविधियाँ; जबकि कुछ संस्कृतियाँ सेक्स से संबंधित भाषा को गंदा और आपत्तिजनक मान सकती हैं, अन्य सामाजिक और सांस्कृतिक संदर्भ वास्तव में इसे वर्जित नहीं मान सकते हैं (एलन और ब्यूरिज 2006)। आधुनिक बंगाली कविता पर काम करने और विशेष रूप से ‘अश्लीलता की कविताओं’ से निपटने ने मुझे सांस्कृतिक, सामाजिक और नैतिक सीमाओं के साथ-साथ स्वतंत्रता के संबंध में एक अनुवादक के रूप में अपनी स्थिति पर सवाल उठाने के लिए मजबूर किया है – जिसका मैं जानबूझकर या अनजाने में लाभ उठाता हूं। मेरे शोध में. विशेष रूप से, मुझे पाठ के कई अर्थों और उनके व्यक्तिगत अनुभव और समझ के बीच बातचीत करने के तरीके खोजने की चुनौती का सामना करना पड़ा। उदाहरण के लिए, दक्षिण एशियाई भाषा का एक विदेशी अनुवादक ‘अश्लील’ वाक्यांशों पर कैसे प्रतिक्रिया देता है जो उसकी अपनी संस्कृति में वर्जित नहीं हैं? अन्यथा, मैं, एक इतालवी विद्वान जो जर्मन अकादमिक दर्शकों के लिए अंग्रेजी में अनुवाद कर रहा है, एक अनुवादित ‘अश्लील’ शब्द की विभिन्न परतों और समझ के बीच अंतर कैसे कर सकता हूं, और इसकी दुविधाओं और समस्याओं को कैसे पुन: उत्पन्न कर सकता हूं? यह दिखाने के लिए कि एक ‘असंभव अनुवाद’ कितना संभव हो सकता है, मैं यहां उन कुछ समस्याओं पर चर्चा करूंगा जिनका सामना मुझे कविता ‘प्रचंड बैद्युतिक चुतर’ (1964) और इसके अंग्रेजी अनुवाद (‘स्टार्क इलेक्ट्रिक) में ‘अश्लील’ शब्दों और वाक्यांशों का अनुवाद करते समय करना पड़ता है। जीसस’, 1967) हंगरीवादी कवि और लेखक मलय रायचौधरी द्वारा।

विशेष रूप से, जिन छंदों की जांच की जाएगी, वे एक महिला के यौन अंगों, बलात्कार, हस्तमैथुन, और शारीरिक ‘इफ्लुविया’, जैसे शुक्राणु और मासिक धर्म के रक्त के वर्णन से संबंधित हैं। पुन: अनुवाद के अपने प्रयास में, मैंने सबसे पहले ग्रंथों के पीछे के अस्पष्ट उद्देश्य की पहचान की है: कवि द्वारा बंगाली ‘चिकित्सा’ शब्दकोष का व्यंग्यपूर्ण उपयोग यौन अंगों और यौन गतिविधियों का ‘स्वच्छ’ वर्णन प्राप्त करता है, जबकि इसका लक्ष्य ‘बुर्जुआ’ को भड़काना है। ‘ पाठक वर्ग और कामुकता पर सामान्यीकृत विचारों को नष्ट करना। फिर भी बंगाली कविता और उसके अंग्रेजी अनुवाद दोनों की वैज्ञानिक उच्च-स्थिति वाली भाषा, लैटिन व्युत्पत्ति के शब्दों से युक्त, जोखिमों को टालने के लिए इसके सबसे विवादास्पद पहलुओं के अनुवाद को ‘साफ़’ करने के कवि के प्रयास को धोखा देती है।

अश्लीलता के आरोप. ‘प्रचंड बैद्युतिक चुतर’ और उसके अंग्रेजी समकक्ष की द्वंद्व और दुविधाएं उस अनुवादक के लिए पुन: अनुवाद की प्रक्रिया को और अधिक महत्वपूर्ण बनाती हैं जो एक साहित्यिक पाठ के कई चरणों, परतों और अर्थों को उजागर करना चाहता है। यहां मेरी चिंता पाठ्य रणनीतियों (विडंबना, स्वच्छता, तोड़फोड़ और आत्म-सेंसरशिप) और ऐसे पाठों के उत्पादन के पीछे सामग्री और आर्थिक कारणों के बीच बातचीत की ‘संभावनाओं’ से जुड़ने की है। अनुवाद की समस्याओं को संबोधित करने से पहले, मुख्य पद्धतिगत प्रश्न जिसका मैं लगातार सामना करता हूँ वह है: ‘अश्लीलता’ से हमारा क्या तात्पर्य है? कौन सी पाठ्य रणनीतियाँ और व्याख्यात्मक प्रथाएँ एक ‘अश्लील’ कविता के भीतर काम करती हैं? कामुक, अश्लील, अश्लील और अश्लील अवधारणाओं के बीच की सीमाएँ हमेशा अस्पष्ट और गतिशील रही हैं, जो लिंग, वर्ग, स्वाद और समय के अनुसार आगे और पीछे चलती रहती हैं। 2 इस श्रेणी को परिभाषित करने का कोई भी प्रयास अनिवार्य रूप से अश्लीलता के आवश्यक विचारों में समाप्त हो गया है। और इसके परिणामस्वरूप भाषण, लेखन, प्रदर्शन का आंतरिक गुण ‘अश्लील’ निर्धारित हो गया। हालाँकि, कानूनी, सांस्कृतिक और साहित्यिक अध्ययनों से लेकर विभिन्न विषयों में व्यापक शोध हुआ है, जो अश्लीलता की अवधारणा की फिर से जाँच करना चाहता है।

सत्ता में एक विशेष सामाजिक समूह द्वारा एक विशिष्ट ऐतिहासिक स्थिति में तैयार किया गया। इन पुनर्परीक्षणों ने विभिन्न सामाजिक और सांस्कृतिक स्थानों में इसके अर्थों और अनुप्रयोगों की बहुलता को स्वीकार करते हुए, नैतिक, कानूनी और नैतिक अनिवार्यताओं से अश्लीलता की अवधारणा को मुक्त करने में योगदान दिया है। उदाहरण के लिए, उन्नीसवीं सदी के बंगाल में अश्लीलता (असलील) की अवधारणा, अभिजात वर्ग और लोकप्रिय संस्कृति, उच्च और निम्न रजिस्टरों के बीच आकार ले रहे भेदभाव से सूचित किया गया था, जहां उत्तरार्द्ध को भद्रलोक, बंगाली जेंट्री (बनर्जी 1197) के जीवन से अस्पष्ट और दबा दिया गया था। अश्लील कृत्य या सामग्रियां आम तौर पर किसी ऐसी चीज़ को दर्शाती हैं जो सामान्य नैतिकता और शालीनता की सार्वजनिक भावना के लिए आक्रामक है, मुख्य रूप से कामुकता के क्षेत्र को संदर्भित करती है (‘अश्लीलता’, एनसाइक्लोपीडिया ब्रिटानिका)। अश्लीलता की अवधारणा को छोटी इकाइयों में तोड़ने से उन मुख्य विशेषताओं की पहचान करने में मदद मिल सकती है जो किसी व्यवहार, भाषण या पाठ को अश्लील के रूप में परिभाषित करती हैं। उदाहरण के लिए, टैबू ‘अश्लील’ की समझ के लिए एक महत्वपूर्ण अवधारणा है: यह मूल रूप से एक ‘निषेध’ को दर्शाता है, अधिक संभावना है कि एक भोजन, एक वस्तु, या एक व्यवहार जिसे ‘प्रदूषणकारी’, हानिकारक और आक्रामक माना जाता था। एक निश्चित समुदाय. वर्जित और वर्जित भाषा मानवविज्ञान और सामाजिक भाषाविज्ञान से बहुत अधिक विद्वता का विषय रही है, जिसमें वर्जित की मुख्य व्याख्या ‘स्थान से बाहर की बात’ के रूप में पाई गई है, जो दूषित है और इसलिए समुदाय की सामाजिक व्यवस्था के लिए खतरनाक है (डगलस 1966) . फिर भी वर्जित भाषा, अपनी सबसे समकालीन और बोलचाल की स्वीकृति में, अनुष्ठान निषेध और परिहार से कहीं अधिक है: यह “शिष्टाचार का उल्लंघन” है जिसमें ‘गंदे शब्द’ शामिल हैं जिन्हें एक वक्ता आम तौर पर एक मानक सार्वजनिक संदर्भ में टालता है। इन शब्दों

“गुदगुदाने की शक्ति रखते हैं” और वर्जित भाषा के साथ-साथ “सभी भाषाई अभिव्यक्तियों में सबसे अधिक भावनात्मक रूप से विचारोत्तेजक” हैं (एलन और बर्रिज 42)। बंगाली अलिल कविता को अंग्रेजी में अनुवाद करने की प्रक्रिया ने अनुवाद अध्ययन के क्षेत्र में तैयार की गई अनुवाद की पारंपरिक प्रथाओं, जैसे प्रवाह, सटीकता और लॉरेंस वेणुति के एक पाठ के ‘विदेशीकरण’ और अनुवादक की ‘दृश्यता’ के प्रति प्रतिरोध दिखाया है। वेणुति 2008)। अनुवाद प्रक्रिया के इन समस्याग्रस्त पहलुओं से निपटने के लिए, मैंने मराठी और अंग्रेजी भाषाओं के द्विभाषी कवि अरुण कोलाटकर (2016) पर अंजलि नेर्लेकर के अध्ययन से नि:शुल्क प्रेरणा ली है, जहां उनका मानना ​​है कि अनुवाद की अवधारणा की आवश्यकता है। “अनुवाद प्रथाओं की फिसलन प्रकृति” के कारण सवाल उठाया गया, खासकर जब ये बहुभाषी संदर्भों में होते हैं। स्व-अनुवाद और ट्रांसक्रिएशन की प्रथाओं ने वास्तव में मूल ग्रंथों के अधिकार और प्रामाणिकता पर सवाल उठाने में योगदान दिया है (नेर्लेकर 208)। उसी तरह जैसे कोलाटकर के अपने कविता संग्रह जेजुरी के अनुवाद ने सरलीकृत पाठन का विरोध किया है – जो एक संस्करण को मूल के रूप में और दूसरे को व्युत्पन्न संस्करण के रूप में पहचानता है – हंगरीवादी कविता के दो अनुवादों की ‘मोबाइल’ प्रकृति इस कारण से स्थापित होती है इसके अनेक संपादन और पुनः अनुवाद।

कवि और कविताएँ: 

‘प्रचंड बैद्युतिक चुतार’ और ‘स्टार्क इलेक्ट्रिक जीसस’ मलय रायचौधरी को आज उनके भाई समीर, शक्ति चट्टोपाध्याय और देबी रॉय के साथ 1961 में हंग्री जेनरेशन आंदोलन के शुरुआती रचनाकारों में से एक के रूप में स्वीकार किया जाता है।4 अमेरिकी बीटनिकों से प्रेरित और संबद्ध वैश्विक नव-अवंत-गार्डों के लिए, जंगली लोगों के स्थापना-विरोधी समूह ने घोषणापत्र और छोटी पत्रिकाएँ प्रकाशित कीं, भाषा के साथ प्रयोग किया, अपनी व्यक्तिपरकता और कामुकता को कविता में लाया और विडंबना और उत्तेजना के साथ कलकत्ता की सांस्कृतिक और राजनीतिक स्थापना को चुनौती दी। 1939 में पटना में जन्मे मलय ने अपना बचपन और किशोरावस्था शहर के एक गरीब उपनगर इमलीताला में गुजारी। अपने बचपन के संस्मरणों में, मलय शिया मुसलमानों, दलितों और निचली जाति के हिंदुओं से घिरे इस पड़ोस में बिताए गए वर्षों को बहुत महत्व देते हैं। वह ‘यथार्थवादी’ साहित्य के लिए सांस्कृतिक और सामाजिक भूख को वापस लाने के लिए पटना में इन निम्नवर्गीय लोगों की यादों और कहानियों की ओर रुख करते हैं, जैसा कि देर से घोषणापत्र में प्रचारित किया गया था, जो बाद में हंगरीवादी लेखन (रायचौधुरी एन.डी.) का प्रतीक बन गया।

कविता ‘प्रकाण्ड बैद्युतिक चुतर’ और ‘स्टार्क इलेक्ट्रिक जीसस’ के अंग्रेजी और बंगाली दोनों संस्करण हंगरीवादी लेखन के प्रतीक बन गए हैं, खासकर मलय के अश्लीलता के लिए कुख्यात वाक्य के बाद। यह कविता मूल रूप से 1964 में हंग्री बुलेटिन के हिस्से के रूप में बंगाली में छपी थी जिसे पुलिस ने जब्त कर लिया था और हंग्री लेखकों के खिलाफ अश्लीलता के आरोपों के लिए मुख्य उद्देश्य के रूप में इस्तेमाल किया गया था। कविता को अश्लील के रूप में प्रतिबंधित किए जाने के बाद, मलय और उनके साथियों, देबी रॉय, सुबिमल बसाक, सैलेश्वर घोष और प्रदीप चौधरी ने हॉवर्ड मैककॉर्ड, कार्ल वीस्नर, लॉरेंस फेरलिंगहेट्टी और एलन गिन्सबर्ग जैसे अमेरिकी संपादकों और कवियों के साथ गहन पत्राचार शुरू किया। परीक्षण के लिए वित्तीय सहायता माँगना। इसके जवाब में, अंतर्राष्ट्रीय अवांट-गार्डे समुदाय ने हंगरीवादियों के साथ साहित्यिक आदान-प्रदान का एक चक्र शुरू किया, उनके लेखों का चयन और समकालीन भारतीय कविता के सारसंग्रहों को एकत्र और संपादित किया, जो अंततः अमेरिकी पत्रिकाओं और छोटी पत्रिकाओं जैसे विशेष अंकों में प्रकाशित हुए। नमकीन पंख, निडर और शहर की रोशनी।

साठ के दशक के मध्य से, मलय और उनके ‘स्टार्क इलेक्ट्रिक जीसस’ भारतीय अवंत-गार्डे आंदोलन और अश्लीलता और अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता से संबंधित मुद्दों से जुड़े प्रसिद्ध नाम बन गए थे। कविता का अंग्रेजी संस्करण मूल रूप से ट्राइबल प्रेस द्वारा प्रकाशित किया गया था और हॉवर्ड मैककॉर्ड, बॉलिंग ग्रीन स्टेट यूनिवर्सिटी में अंग्रेजी साहित्य के प्रोफेसर और खुद अवंत-गार्डे लेखक द्वारा संपादित किया गया था, संपादक द्वारा बाद में 1965 और 1966 में तीन संस्करणों में। सिटी लाइट्स जर्नल #3 ने कविता को “नोट ऑन द हंग्री जेनरेशन” (फेरलिंगहेट्टी 159-60) शीर्षक के तहत बाद के एक लंबे संस्करण के साथ भी प्रकाशित किया। पहले ट्राइबल प्रेस संस्करण के लिए मलय द्वारा स्व-अनुवादित ‘स्टार्क इलेक्ट्रिक जीसस’, डिकबैकन द्वारा संपादित अमेरिकी पत्रिका साल्टेड फेदर्स के 1967 के अंक में फिर से दिखाई देता है। हंगरीवादी लेखकों की कविताओं, निबंधों और पत्रों को पूरी तरह से समर्पित इस अंक में, यह उल्लेख किया गया है कि डिक बक्कन ने संयुक्त राज्य अमेरिका में बंगाली के कवियों और विद्वानों, उस समय एडवर्ड सी. डिमॉक और ज्योतिर्मय दत्ता को उनकी सहायता के लिए लिखा था। अनुवाद परियोजना (बेकेन एन.पी.)। सॉल्टेड फेदर्स के संपादक द्वारा समर्थित अनुवाद की राजनीति का उद्देश्य बंगाली लेखकों के मूल अनुवादों को रखना है, जब तक कि अन्यथा उल्लेख न किया गया हो, और उन्हें ‘कम अजीब’ बनाने के लिए कुछ वर्तनी, उच्चारण और वाक्यविन्यास को बदलना (बेकेन एन.पी.)। मलय ने अपनी कविता के साथ-साथ अपने कुछ दोस्तों की कविता का अनुवाद करने की पेशकश की, जो “अंग्रेजी से अच्छी तरह से परिचित नहीं थे”, और डिक बक्कन को फिर से संपादित करने का काम छोड़ दिया। 5 कविता का अंग्रेजी संस्करण कम से कम संपादित किया गया है मैककॉर्ड और बक्कन द्वारा दो बार एक ऐसे पाठ का निर्माण किया गया जो विभिन्न दर्शकों – यूरोप और संयुक्त राज्य अमेरिका में अवंत-गार्डे साहित्य के पाठकों – को आकर्षित करता है। अवंतगार्डे कविता की इन अमेरिकी पत्रिकाओं में मलय की अंग्रेजी कविता का वितरण अश्लीलता परीक्षण के दौरान वित्तीय सहायता की खोज में मुख्य कारण पाया जाता है। बंगाली कविता के अनुवाद के पीछे वित्तीय आवश्यकता का ‘भौतिक’ कारण इस पाठ को व्यावसायिक प्रकाशन और प्रयोगात्मक लेखन के मोड़ पर खड़ा करता है। कविता की आलोचनात्मक पुनर्व्याख्या की आवश्यकता से प्रेरित होकर, मैं यहां कुछ पद्धतिगत सिद्धांत प्रस्तुत करूंगा, जिन्होंने ‘प्रचंड बैद्युतिक चुतार’ (अब से पीबीसी पर) के मेरे नए अंग्रेजी अनुवाद को निर्देशित किया है, जो आर्थिक कारणों की चेतना से प्रेरित है। और नैतिक विकल्प जो मलय के ‘स्टार्क इलेक्ट्रिक जीसस’ (अब से एसईजे पर) के पीछे खड़े थे। इस पेपर में आने वाली अंग्रेजी कविता के अंशों में, मैं यहां चर्चा की गई छंदों की थोड़ी अलग प्रस्तुति का सुझाव देता हूं, विशेष रूप से महिला शरीर और पुरुष हस्तमैथुन के प्रतिनिधित्व से संबंधित।

शुभा के यौन शरीर का अनुवाद

कवि की अधूरी यौन इच्छाओं, प्यार करने में उसकी असमर्थता, बलात्कार और हस्तमैथुन के दृश्यों से जुड़े मुद्दों ने इस कविता को इन कवियों की निर्लज्ज और विचित्र, फिर भी अंततः स्त्री-द्वेषी और अविश्वसनीय रूप से बुर्जुआ, ‘भूख’ का एक विभाजनकारी प्रतीक बना दिया है। मलय के अपने काल्पनिक संग्रह शुभा के मतिभ्रमपूर्ण एकालाप के माध्यम से, जो महिला का एक रूपक प्रतिनिधित्व है, कविता कवि की ओडिपल और यौन कुंठाओं का वर्णन करती है। हंग्रीलिस्ट्स के मुकदमे के दस्तावेजों से पता चलता है कि अश्लीलता के आरोपों की भारतीय दंड संहिता की धारा 292 द्वारा पुष्टि की गई थी, जिसमें कहा गया था कि “आरोपी के पास विवादित प्रकाशन पाया गया था। तो आईपीसी की धारा 292 की सामग्री में से एक, परिसंचरण, वितरण, बनाना और रखना [अश्लील सामग्री] मौजूद है।” यद्यपि मजिस्ट्रेट स्वीकार करता है कि आईपीसी ‘अश्लील’ शब्द को परिभाषित नहीं करता है, और कला या साहित्य के एक टुकड़े का मूल्यांकन केवल अश्लीलता के आधार पर नहीं किया जा सकता है, वह अंततः मलय की कविता को सजा देने का फैसला करता है क्योंकि यह सेक्स और नग्नता से संबंधित है एक ऐसा तरीका जो “सार्वजनिक शालीनता और नैतिकता का उल्लंघन करता है।” दिलचस्प बात यह है कि मजिस्ट्रेट फिर कविता के ‘नैतिक अपराधों’ का विस्तृत विवरण देता है:

विचित्र शैली में इसकी शुरुआत कामुक मनुष्य की बेचैन करने वाली अधीरता से होती है

महिला संभोग के लिए अनियंत्रित इच्छा से ग्रस्त हो गई

योनि, गर्भाशय, भगशेफ, वीर्य द्रव और अन्य भागों के विवरण द्वारा

स्त्री शरीर और अंग का, पुरुष के सहज आवेग का घमंड और

एक महिला का आनंद कैसे लिया जाए, भगवान की निंदा कैसे की जाए, इसका सचेत कौशल

अपवित्र माता-पिता उन पर समलैंगिकता और हस्तमैथुन का आरोप लगाते हैं,

मानवीय प्रेम और रिश्ते में जो कुछ भी महान और सुंदर है उसे अपमानित करना।

(प्रेसीडेंसी मजिस्ट्रेट द्वारा निर्णय, 1965)

मजिस्ट्रेट की व्याख्या के अनुसार, कविता के आपत्तिजनक अंश महिला सुख और अप्रतिरोध्य यौन इच्छा, माता-पिता की समलैंगिकता और हस्तमैथुन का वर्णन करने वाले थे। कविता की विवादास्पद सामग्री की पहचान एक महिला के यौन ‘आकर्षण’ के विचार और यौन गतिविधि में की गई थी। गैर-प्रजननात्मक के रूप में या शुद्ध आनंद के लिए किया गया प्रदर्शन। मलय की प्रतिबंधित कविता अभी भी बंगाली साहित्यिक आलोचकों, शिक्षाविदों और आम पाठकों की आलोचना का विषय है, जिन्होंने विशेष रूप से उनकी कविता में पर्याप्त साहित्यिक गुणवत्ता की कमी की आलोचना की है। इसके अलावा, पुरुष-केंद्रित कविताओं के रूप में हंगरीवाद की एक नारीवादी आलोचना भी मौजूद है जहां “महिला यौन एजेंसी की निंदा की जाती है” और जहां महिलाओं को केवल ‘यौन शरीर’ (धार) के रूप में वर्णित किया जाता है।7 बंगाली साहित्यिक में हंगरीवाद की अस्पष्ट स्थिति ऐसा प्रतीत होता है कि इतिहास मलय की कविता में कामुकता और संबंधित शब्दावली के प्रतिनिधित्व की अस्पष्ट भूमिका को प्रतिबिंबित करता है। उदाहरण के लिए, बंगाली कविता के विवादास्पद अंशों में, शुभा के यौन और प्रजनन अंगों और पुरुष स्खलन और पेशाब जैसी अन्य शारीरिक गतिविधियों का वर्णन करने के लिए लिप्यंतरित अंग्रेजी शब्दों को वैज्ञानिक बंगाली शब्दावली के साथ जोड़ा जाता है। कुमार बिष्णु डे, मलय की कविता पर अपने शोध में स्वीकार करते हैं कि ‘क्लिटोरिस’ और ‘लेबिया मेजा’ शब्दों का अर्थ तभी स्पष्ट हो गया जब उन्होंने बंगाली शब्दों के अनुक्रम को पढ़ा जो एक योनि (डी 210) को चित्रित करते थे।8 निगमन बंगाली पाठ में इन अंग्रेजी शब्दों को शामिल करने से निंदनीय सामग्री को कम करने और महिला यौन अंगों को चित्रित करने वाले ‘अश्लील’ शब्दों की दृश्य शक्ति को कम करने में मदद मिलती है।

निम्नलिखित छंद दिखाते हैं कि कैसे अंग्रेजी-लैटिन शब्दों (यानी गर्भाशय, भगशेफ, लेबिया मेजा) और संस्कृतकृत बंगाली शब्दों (यानी गर्भ (गर्भ), ṛtusrāb (मौसमी रक्तप्रवाह), शुक्र (शुक्राणु) और सतीच्छद (हाइमन)) के बीच संबंध है। कविता में ‘यौन शरीर’ के ‘सैनिटाइजर’ के रूप में काम करता है, जो अंततः अपने कामुक घटक से वंचित हो जाता है और एक जैविक शरीर में बदल जाता है, जहां संभोग और हस्तमैथुन विशेष रूप से यांत्रिक गतिविधियों के रूप में होता है:

शुभा, मुझे अपने हिंसक चांदी जैसे गर्भाशय में कुछ क्षणों के लिए सोने दो

मुझे शांति दो, शुभा, मुझे शांति दो

मेरे पाप से प्रेरित कंकाल को आपके मौसमी रक्त प्रवाह में नए सिरे से धोने दो [ऋतुसरब]

मुझे आपके गर्भ में अपने शुक्राणु से स्वयं को रचने दीजिए [शुक्र]

[…]

मुझे अपने सिलोफ़न हाइमन के माध्यम से पृथ्वी को देखने दो [सैटिचड]

[…]

मुझे 1956 के उस अंतिम निर्णय का पत्र याद है

आपके भगनासा का परिवेश उस समय कून9 से सुशोभित हो रहा था

[…]

मुझे आपके लेबिया मेजा के चिरस्थायी असंयम में प्रवेश करने दीजिए

निराशाजनक प्रयास की बेतुकीता में

शराबी दिल के सुनहरे क्लोरोफिल में (बेकेन 1967)10

दोनों बंगाली शब्द (ṛtusrāb; आत्ममैथुना; स्लेम्मा) और उनका अंग्रेजी अनुवाद (यानी मौसमी रक्तप्रवाह; आत्म-सहवास; डिंब-प्रवाह) बंगाली भाषा की एक वैज्ञानिक शब्दावली और एक संवाददाता अंग्रेजी अनुवाद के लेखक द्वारा एक सचेत चयन दिखाते हैं। यौन शरीर से संबंधित चिकित्सा शब्दावली. ऊपर वर्णित कुछ अंशों में, मलय बंगाली समकक्ष की कमी के कारण महिला यौन अंगों (यानी लेबिया मेजा; गर्भाशय; भगशेफ) को दर्शाने के लिए सीधे लिप्यंतरित अंग्रेजी शब्द का उपयोग करता है, या ऐसा कवि ने स्वयं एक साक्षात्कार के दौरान समझाया था जो मैंने किया था मुंबई में उनका घर (व्यक्तिगत साक्षात्कार, 26 नवंबर, 2017)। फिर भी उन्नीसवीं सदी के उत्तरार्ध से चिकित्सा प्रकाशनों के विस्तारित बाजार (मुखर्जी 86) के माध्यम से स्थापित बंगाली ‘यौन’ शब्दावली का प्रसार दर्शाता है कि मलय द्वारा अंग्रेजी शब्दों का उपयोग वास्तव में कुछ हद तक गोपनीयता की आवश्यकता से प्रेरित था। कविता के अधिक विवादास्पद पहलुओं के संबंध में। वास्तव में सामान्य बंगाली भाषा में, और विशेष रूप से यौन गतिविधि के तकनीकी और अधिक समस्याग्रस्त संदर्भ में, बंगाली के विकल्प के रूप में अंग्रेजी शब्दों का उपयोग करना काफी आम है जो मध्यवर्गीय नैतिकता को अधिक आसानी से ‘अपमानित’ कर देगा। यदि कवि उस समय अश्लीलता के लिए मुकदमे और सजा के जोखिम से पहले से ही अवगत था, तो वह जानता था कि मीडिया और लोकप्रिय धारणा में उसका लेखन कितना उत्तेजक और आक्रामक हो सकता है। बंगाली कविता में अंग्रेजी समकक्षों का उपयोग तब निंदनीय सामग्री को कम करने के लिए अधिक ‘नाजुक’ अंग्रेजी शब्द के साथ प्रतिस्थापित करके बंगाली की सीधे तौर पर अपमानजनक गुणवत्ता को दबाने के कवि के प्रयासों को दर्शाता है।

चिकित्सा भाषा और स्वच्छता

उन्नीसवीं शताब्दी के उत्तरार्ध में स्थानीय भाषाओं में चिकित्सा प्रकाशन का विस्फोट हुआ, जिसमें बंगाली चिकित्सा शब्दकोश, सेक्सोलॉजी पर किताबें और यौन ज्ञान के विश्वकोष शामिल थे, जो ‘स्थानीयकरण’ की साइटों के रूप में कार्य करते थे जो अंग्रेजी तकनीकी शब्दों के लिए स्थानीय विकल्प प्रदान करते थे (मुखर्जी 86) -7). ये प्रकाशन बंगाली भाषा के शारीरिक और शारीरिक शब्दों की एक शब्दावली के निर्माण का वर्णन करते हैं, जो पहले से ही स्थापित अंग्रेजी चिकित्सा शब्दावली से आकार लेती है, जिसे कामुकता के अध्ययन पर आधुनिक ‘पश्चिमी’ पुस्तकों के अंतरराष्ट्रीय स्वागत द्वारा प्रोत्साहित किया गया है। उदाहरण के लिए, पुरुष और महिला प्रजनन अंगों (स्त्री-जननेंद्रिय) के वर्णन में 1930 के दशक के अंत तक पहले से ही काफी अच्छी तरह से स्थापित बंगाली शब्दावली थी, जब हसनत के यौना बिग्यान और बसु के यौना-बिस्बाकोस प्रकाशित हुए थे (हसनत 1936; बसु 1938-1946) ). उत्तरार्द्ध में, ‘क्लिटोरिस’ का वास्तव में भोगान्कुर में अनुवाद किया गया है और ‘लेबिया मेजा’ का अनुवाद भोगाधर गुरु (शाब्दिक भोग = योनि; अधर = होंठ) में किया गया है (बसु 187)।

मलय यौन अंगों और गतिविधियों (यानी) से संबंधित बंगाली चिकित्सा शब्दकोष के साथ खेलता है।

योनिवर्त्मा (मूत्रमार्ग); आत्ममैथुना (आत्म-सहयोग); रजः/ऋतुश्रब (मासिक धर्म); श्लेशमा (बलगम, कफ)) शरीर के जैविक विवरण को व्यक्त करने के लिए।11 भाषा के ऐसे वैज्ञानिक उपचार से उत्पन्न प्रभाव सेक्स से संबंधित अश्लील छवियों के विडंबनापूर्ण ‘उलटा’ हैं: एक ओर, गैर-प्रजननात्मक सेक्स साहित्यिक उपचार की गरिमा प्राप्त करता है, जबकि दूसरी ओर, निर्मित, कृत्रिम वैज्ञानिक शब्दावली की उच्च स्थिति को यौन संदर्भ के माध्यम से विडंबनापूर्ण रूप से कम कर दिया जाता है।

अबुल हसनत की सचित्र युना बिग्यान (यौन विज्ञान की सचित्र पुस्तक) कामुकता के कई पहलुओं से निपटने वाली सेक्सोलॉजी की एक आधुनिक पुस्तक का एक अच्छा उदाहरण प्रस्तुत करती है, जिसमें गर्भधारण, भ्रूण के गठन और जन्म के सचित्र विवरण के साथ-साथ एक विस्तृत विश्लेषण भी शामिल है। युनाबोध की, यौन धारणा। 12 पहले खंड में, हसनत ने पुरुष और महिला यौन अंगों (हसनत 93-99) और मासिक धर्म की प्रक्रिया (ऋतुसरब) के चित्रण के साथ सेक्स की शारीरिक रचना और शरीर विज्ञान (यूना-इंद्रियसमुहा) का वर्णन किया है, एक शब्द “लैटिन से उत्पन्न हुआ है” ‘मेन्सिस’ का अर्थ है ‘मासिक’। चूंकि यह हर महीने होता है, इसलिए इसे विभिन्न भाषाओं में मासिक (मासिक) कहा जाता है” (हसनत 102)। अबुल हसनत ने 1950 के दशक तक इस विषय पर किताबें लिखीं और उनकी रचनाएँ साठ के दशक तक अत्यधिक लोकप्रिय रहीं। लिंग, योनि, जोरायु, गर्भ, शुक्र, अण्डकोष, मूत्रशय, योनिपथ, सतीच्छद जैसे अंगों के लिए शब्दों का प्रयोग और उनके कार्य, जैसे प्रस्रभ (पेशाब) और ऋतुस्रभ (मासिक धर्म), के चयन के लिए साक्ष्य प्रदान करते हैं। बंगाली कविता में चिकित्सा शब्द.

अपने स्वयं के अनुवाद में, मैं मौसमी रक्तप्रवाह और डिंब-प्रवाह को मासिक धर्म से, आत्म-सहवास को हस्तमैथुन से और कफ को बलगम से प्रतिस्थापित करता हूं, जैसा कि निम्नलिखित छंदों से पता चलता है:

मैं अपनी माँ के मूत्रमार्ग में क्यों नहीं खो गया?

मेरे पिता के हस्तमैथुन करने के बाद उनके मूत्र में मुझे क्यों नहीं हिलाया गया?

मुझे मासिक धर्म में बलगम क्यों नहीं मिला?13

मलय के अंग्रेजी अनुवाद की तुलना में:

मैं अपनी माँ के मूत्रमार्ग में क्यों नहीं खो गया?

मेरे पिता के आत्म-सहवास के बाद मुझे उनके मूत्र में क्यों नहीं भगाया गया?

मुझे डिंब-प्रवाह या कफ में क्यों नहीं मिलाया गया?

हस्तमैथुन और मासिक धर्म का वर्णन करने वाले अधिक निष्फल, वैज्ञानिक शब्दों को प्रतिस्थापित करने की मेरी पसंद को पाठकों की ओर से अधिक पठनीयता और ‘अपवित्र’ गतिविधियों के अधिक प्रत्यक्ष स्वागत की आवश्यकता से सूचित किया गया था, जबकि अभी भी लैटिन व्युत्पत्ति विज्ञान का वैज्ञानिक स्पर्श बरकरार है। . यदि मलय के आत्म-सहवास, कफ और मौसमी रक्तप्रवाह का उद्देश्य हस्तमैथुन, मासिक धर्म और प्रजनन को ‘शारीरिक’ शब्दकोष में जैविक शरीर की यांत्रिक प्रक्रियाओं के रूप में पुन: पेश करना है, तो वे अपने उपयोग के पीछे के कारणों की व्याख्या करने की विभिन्न संभावनाएं भी प्रस्तुत करते हैं। उदाहरण के लिए, अंग्रेजी आत्म-संभोग और मौसमी रक्तप्रवाह की शब्दार्थ क्षमता, और इन शब्दों के निर्माण और अर्थ के साथ खेलने की संभावनाएं, कविता की ‘नैदानिक’ संरचना और शरीर के यांत्रिक विवरण को बनाए रखने की अनुमति देती हैं। साथ ही, यहां ‘उच्च’ शब्दों का चयन दो कार्य करता है: एक ओर, वे एक गीतात्मक विषय को ऊपर उठाते हैं जिसे मध्यवर्गीय पाठक निम्न, प्रतिकारक और निंदनीय मानते हैं; दूसरी ओर, विडंबना यह है कि वे तकनीकी वैज्ञानिक भाषा को सेक्स और अन्य शारीरिक गतिविधियों के निम्न अर्थ क्षेत्र में लागू करके ‘कम से कम’ कर देते हैं। हस्तमैथुन क्रिया के साथ आत्म-सहवास को प्रतिस्थापित करके, मैंने पढ़ने को अधिक धाराप्रवाह और ‘अश्लील’ सामग्री को अधिक आसानी से समझने योग्य बनाने की कोशिश की है, साथ ही उस व्यंग्यपूर्ण स्पर्श को पुन: पेश करने की कोशिश की है जो ‘सर्जिकल’ अंग्रेजी अनुवाद में अनिवार्य रूप से खो गया था। फिर भी मलय की मूल कविता का ‘स्वच्छीकरण’ अन्य मूल्यवान परिकल्पनाओं में से एक है जो इस पाठ के पीछे पाठ्य रणनीति और भाषा रणनीतियों की व्याख्या करती है। बंगाली चिकित्सा शब्दावली के विध्वंसक उपयोग के माध्यम से शुभा के शरीर और पुरुष वीर्य का प्रतिनिधित्व न केवल अश्लीलता के लिए पहले से ही प्रतिबंधित पाठ के शुद्धिकरण का प्रतीक है। अंग्रेजी अनुवाद की अति-पांडित्यपूर्ण रचनाएँ (अर्थात आत्म-सहवास; डिंब-प्रवाह; मौसमी रक्तप्रवाह), साथ ही लैटिन व्युत्पन्न अंग्रेजी शब्दों की उच्च स्थिति के साथ जुड़ाव, अनुवाद और भाषा निर्माण की वर्चस्व-विरोधी प्रथाओं के रूप में प्रकट होता है जो कामुकता के गंदे विषय को साहित्यिक मामले की गरिमा प्रदान करता है। अनुवाद में सटीकता और निष्ठा के नियमों को नष्ट करने की एक और प्रथा कविता के एक अन्य उदाहरण में दिखाई देती है, जहां मलय बंगाली दर्शन का अंग्रेजी ‘मैथुन’ में अनुवाद करता है, जैसा कि निम्नलिखित छंदों में है:

मैं दो अरब प्रकाश वर्ष दूर चला गया हूँ और भगवान के गधे को चूम लिया हूँ

लेकिन मुझे कुछ भी अच्छा नहीं लगता, कुछ भी अच्छा नहीं लगता

एक से अधिक चुंबन से मुझे उबकाई महसूस होती है

मैं मैथुन के दौरान महिलाओं को भूल गया हूं और म्यूज़ में लौट आया हूं

सूर्य के रंग के मूत्राशय में

मैं नहीं जानता कि ये घटनाएँ क्या हैं लेकिन ये मेरे भीतर घटित हो रही हैं

[…]

मेरी स्मरण शक्ति ख़त्म होती जा रही है

मुझे मृत्यु की ओर अकेले ही चढ़ने दो

मुझे मैथुन और मरना नहीं सीखना पड़ा (बेकेन 1967)14

यदि हम दर्शन शब्द की संस्कृत व्युत्पत्ति पर गौर करें, तो हमें कोई स्पष्ट ‘यौन’ अर्थ नहीं मिलता है, बल्कि संज्ञाएं ‘हमला, आक्रोश, अपराध, उल्लंघन, प्रलोभन’, ‘जबरदस्ती’ और ‘संभोग’ मिलती हैं (मोनियर विलियम्स 513)। शब्द की आधुनिक परिभाषा के लिए, समसाद बंगाली-इंग्लिश डिक्शनरी (2000 संस्करण) में दर्शन का अनुवाद ‘बलात्कार’ (537) के रूप में भी किया गया है। दूसरी ओर, बंगाली भाषा के मोनोलिंगुअल डिक्शनरी, संसद बाला अभिधान (1964 संस्करण) के अनुसार, संज्ञा में यौन शोषण के अर्थ का अभाव है, जो आमतौर पर उत्पीड़न या अधीनता के कार्य को दर्शाता है (416)। हालाँकि, दर्शन के अंतर्गत कई प्रविष्टियों (अर्थात पीरहान, अत्याचार, बालात्कर, दमन, पराजित-करण) के बीच, पर्यायवाची बालात्कर में विशेष रूप से “विशेष रूप से महिलाओं के खिलाफ” उत्पीड़न, नियंत्रण और अधीनता का विचार शामिल है (बिसेशतः नारिर प्रति) (बिस्वास 416) ). मैं कथित ‘बेईमान’ अनुवाद के साथ किसी भी आलोचनात्मक जुड़ाव को तब तक नहीं देख सका जब तक कि मुझे नंदिनी धर की हंगरीवादी कविता की ‘नारीवादी आलोचना’ नहीं मिली, जहां वह हंगरीवादी आंदोलन को “बंगाली कट्टरपंथी कल्पना की गहरी विफलता” के रूप में स्वीकार करती है (धार एन.पी.) . यहां वह मलय की कविता में महिला यौन एजेंसी की मौलिक ‘निंदा’ की ओर इशारा करते हुए लिंग-आधारित आलोचना का प्रस्ताव करती है, जो पुरुष यौन उल्लंघन की साइट में बदल गई है। एक नए आलोचनात्मक पाठ में, धर ने टिप्पणी की कि कैसे मलय ने शुभा के शरीर पर केंद्रित कविता के अंशों का गलत अनुवाद किया है। धर के विचार में, दर्शन का कथित गलत अनुवाद ‘संभोग’ और उथिये नेओवा का ‘उत्थान’ (जबकि वह इसका वास्तविक अर्थ ‘अपहरण’ होने का दावा करती है) बलात्कार और यौन हिंसा को वैध बनाते हैं।

मलय के अनुवाद के बारे में मेरा संदेह हीडलबर्ग में सुडासियन-इंस्टीट्यूट में बंगाली भाषी सहकर्मियों और छात्रों के साथ एक पढ़ने के सत्र के दौरान बढ़ गया, क्योंकि वे ‘अनुचित’ अनुवादक पर काफी हैरान थे। ‘रहस्यमय’ अनुवाद पर मेरी उलझन ने शुरू में मुझे यह तर्क देने के लिए प्रेरित किया कि यदि मलय ने ‘संभोग’ को किसी अन्य अंग्रेजी समकक्ष के साथ उत्पीड़न और अधीनता के हिंसक कृत्य से बदल दिया होता तो उसे गलत अनुवाद से बचने का एक रास्ता मिल सकता था। चूंकि एसईजे को अमेरिकी संपादकों, अंग्रेजी के मूल वक्ताओं द्वारा संपादित और सही किया गया था, जो संभवतः मूल बंगाली संस्करण के बारे में नहीं जानते थे, हम मान सकते हैं कि मलय को ‘भ्रष्ट’ अनुवाद के बारे में पूरी तरह से पता था जिसे वह अवंत-गार्डे पाठकों के लिए प्रस्तावित कर रहा था। संयुक्त राज्य। फिर भी मलय के अनुवाद की पसंद को स्पष्ट करने के लिए, मैंने एक निजी बातचीत में उनसे बात की, जहां उन्होंने दावा किया कि “बलात्कार’ शब्द केवल अब उपयोग में है। जब मैंने लिखा, तो लोग या तो संभोग की बात करते थे या मैथुन की। मेरे लिए उस समय ‘दर्शन’ संभोग या मैथुन के समान ही था। ‘दर्शन’ शब्द का उपयोग करते समय मेरा आशय बलात्कार से नहीं था।15 मैं अनुवाद में एक विशिष्ट शब्द के बदलते शब्दार्थ से कैसे जुड़ सकता हूँ? क्या कवि स्व-सेंसरशिप की रणनीति अपना रहा था, पाठ की सबसे आपत्तिजनक सामग्री को हटाकर इसे अमेरिकी पाठकों के लिए कम समस्याग्रस्त बना रहा था (जहाँ शुभा हिंसक यौन शोषण की वस्तु नहीं होगी, बल्कि संभोग में सहमति देने वाली साथी होगी)? या क्या नंदिनी धर की ‘गलतफहमी’ हाल के दिनों में इस शब्द को बढ़ाए गए यौन और हिंसक अर्थ के कारण हुई है? धरसन आज दक्षिण एशिया के सामाजिक और राजनीतिक परिदृश्य में एक अत्यधिक विवादास्पद शब्द बन गया है, खासकर 2012 में दिल्ली गैंग रेप के बाद, जिसने महिलाओं के खिलाफ बलात्कार और हिंसा पर चर्चा को राष्ट्रीय हित में सबसे आगे रखा है। यहां शब्द को मूल काव्यात्मक संदर्भ से बाहर निकालने से शब्द के अर्थ इतिहास और विकास को फिर से जानने और सामाजिक, सांस्कृतिक और शाब्दिक अर्थ का एक प्रक्षेपवक्र स्थापित करने में मदद मिलती है जिसे केवल अनुवाद के माध्यम से पाठक तक नहीं पहुंचाया जा सकता है। दर्शन और उसके इतिहास को कविता के विध्वंसक सांकेतिकता में पुनर्गठित करना, जिसका उद्देश्य मध्यवर्गीय दमनकारी नैतिकता से मुक्ति की संभावना के रूप में संभोग के कार्य का प्रतिनिधित्व करना है, वह भी म्यूज़ शुभा के ‘यौन शरीर’ की ओर से, धार ने ‘रहस्यमय’ अनुवाद के रूप में जिसकी आलोचना की है, उसे अर्थ और गरिमा लौटाने में योगदान देता है जो ‘पुरुष दर्द और अलगाव की दोहरावदार अभिव्यक्ति के माध्यम से बलात्कार और यौन हिंसा को वैध बनाता है’ (धार एन.पी.)। मलय की असभ्य, निर्भीक ‘शारीरिक’ भाषा, भारतीय पितृसत्ता के पारंपरिक मॉडल और प्रेम और यौन संबंधों की ‘पश्चिमी’ उन्मुख क्रांति के बीच झूलते पुरुषत्व के विघटन का संकेत देने वाले हंगरीवादी सौंदर्यशास्त्र का एक प्रतीक, अक्सर सन्निहित है मलय के अत्यधिक रूढ़िवादी और स्त्रीद्वेषी सौंदर्यशास्त्र में। फिर भी कविता के आंतरिक तर्क में, जहां दर्शन को सामाजिक तोड़फोड़ के एक काल्पनिक कार्य के रूप में देखा जाता है, यह तर्क दिया जा सकता है कि इस शब्द का अधिक सूक्ष्म अर्थ था जो जरूरी नहीं कि उन वर्षों में यौन आक्रामकता या दुर्व्यवहार को शामिल करता था जब मलय लिख रहे थे और उनकी कविता का अनुवाद.

इस मामले में, पहले स्थान पर अधिक नैतिक और राजनीतिक रूप से सही अनुवाद का क्या मतलब होगा? इस मामले में अनुवादक का कार्य अनुवाद के दोनों विकल्पों (यानी संभोग, बलात्कार) के लिए समान संपूर्णता और प्रासंगिकता सुनिश्चित करने की संवेदनशीलता और क्षमता में निहित है। हालाँकि मेरा अनुवाद यहाँ लेखक के इरादों को ‘धोखा’ देता है, जिसने व्यक्तिगत रूप से यौन उल्लंघन के संदर्भ से दर्शन शब्द को अलग कर दिया था, यह सटीकता और विश्वसनीयता जैसे अनुवाद के पारंपरिक मानदंडों और प्रथाओं का एक सचेत उल्लंघन करता है। मेरा व्यक्तिगत दृष्टिकोण यहां मूल शब्द की क्षमता का दोहन करने के लिए था, जिसमें संस्कृत और बंगाली व्युत्पत्ति में निहित अर्थ के सभी विभिन्न रंगों के साथ, मेरे स्वयं के अनुवाद में पीबीसी में दर्शन के अधिक समकालीन राजनीतिक अर्थ का सुझाव दिया गया था, ताकि कविता को ‘अव्यवस्थित’ करें और आधुनिक पाठक वर्ग की धारणा में अर्थपूर्ण स्थानांतरण संचालित करें।

तब मैं अरबों प्रकाश वर्ष तक भगवान के गधे को चूमूंगा

लेकिन कुछ भी मुझे प्रसन्न नहीं करता, कुछ भी मुझे प्रसन्न नहीं करता

यदि मैं एक से अधिक चुम्बन दूं तो मेरे शरीर में उबकाई आ जायेगी

कितनी बार मैं बलात्कार के बाद महिलाओं को भूल गया और कला पर वापस आ गया

कविता के सौर मूत्राशय में

मुझे नहीं पता कि क्या हो रहा है, फिर भी यह मेरे अंदर होता है

[…]

मेरी याददाश्त की शक्ति ख़त्म होती जा रही है

मुझे मौत की ओर अकेले चलने दो

मुझे बलात्कार और मौत के बारे में जानने की ज़रूरत नहीं थी

हस्तमैथुन का अनुवाद

हंग्री कविता में पुरुष हस्तमैथुन के वर्णन की प्रचुरता ने इसे हंग्रीलिज्म के सच्चे साहित्यिक टोपोस में बदल दिया है। हस्तमैथुन का वीभत्स और चित्रात्मक चरित्र, दुनिया भर में अवंतगार्डे कलाओं, प्रदर्शनों और साहित्य का एक रूपक, हंगरीवादी कविता में भी एक प्रासंगिक भूमिका निभाता है: ‘एकान्त’ और आनंददायक सेक्स की गैर-प्रजनन प्रकृति सामाजिक और सामाजिक अभिव्यक्ति को व्यक्त करने का एक तरीका बन जाती है। स्वतंत्रता के बाद बंगाल की प्रमुख बुर्जुआ नैतिकता और मध्यवर्गीय सामाजिक नियमों के साथ युवा बंगाली पुरुष का मनोवैज्ञानिक संघर्ष। औपनिवेशिक बंगाल में हस्तमैथुन और स्खलन पैथोलॉजिकल असामान्यता के संकेत थे जिसने शरीर और कामुकता के बंगाली मध्यवर्गीय आख्यानों को प्रभावित किया। नपुंसकता और अनैच्छिक स्राव से जुड़ी ‘वीर्य की कमजोरी’ (धातु कमजोर्य) ने बंगाली नपुंसकता और नस्लीय हीनता की चिंताओं को प्रमाणित किया (मुखर्जी 247)। ‘परिधीय’ कामुकताओं के दमन और विक्टोरियन काल (फौकॉल्ट 1990) में उनके वर्गीकरण के जुनून के साथ फौकॉल्ट की भागीदारी के बाद, औपनिवेशिक भारत में हस्तमैथुन के सांस्कृतिक महत्व पर अध्ययन से पता चला है कि वीर्य की हानि मुख्य रूप से बीमारी, यौन विकृति से जुड़ी थी। और पुरुषत्व की चिंताएँ (cf. पांडे 2010; ऑल्टर 2011; मुखर्जी 2011)। उन्नीसवीं सदी के उत्तरार्ध में, अध:पतन और विकृति की रूढ़िबद्ध धारणाओं के बोझ तले दबे बंगाली पुरुषों में शुक्राणु की बर्बादी को लेकर एक व्यामोह विकसित हो गया, जिसके परिणामस्वरूप उन महिलाओं के प्रति दुविधा पैदा हो गई जो स्त्री द्वेष पर आधारित थीं (पांडे 172)। सार्वजनिक स्वास्थ्य पर बंगाली पत्रिकाओं ने हस्तमैथुन के विषय को, खासकर जब यह गतिविधि यौवन और किशोरावस्था के दौरान होती है, एक गंभीर स्वास्थ्य समस्या के रूप में माना है क्योंकि यह लड़के के “वीर्य को पानीदार और कमजोर” (शुक्रधातु तारल ओ निस्तेजा) (बसु 228) बनाता है। ब्रह्मचर्य की स्थिति के अनुसार, पुरुष हिंदू ब्रह्मचर्य, हस्तमैथुन की व्याख्या एक नैतिक बुराई से अधिक शारीरिक शक्ति के संदर्भ में की गई थी: वीर्य का संरक्षण वास्तव में आत्म-नियंत्रण और आत्म-विकास का एक कार्य दर्शाता है जबकि वीर्य की बर्बादी एक नुकसान का संकेत देती है पौरुषता का (परिवर्तन 287)। बड़े पैमाने पर हिंदू शरीर विज्ञान और भारतीय पारंपरिक दवाओं के अनुसार, स्खलन को मर्दाना ताकत की हानि और आवश्यक ऊर्जा की बर्बादी के बराबर माना जाता था। हालाँकि, श्रीवास्तव ने टिप्पणी की है कि कैसे ‘वीर्य चिंता’ की धारणा, आत्म-नियंत्रण की सामान्य नैतिकता के साथ मिलकर, भारतीय पुरुषत्व के एक अटल सत्य का रूप धारण कर चुकी है (श्रीवास्तव 3)।16

हंगरीवादी कविता में, गैर-प्रजननात्मक यौन गतिविधि को अस्पष्ट रूप से दर्शाया गया है

मुक्तिदायक कार्य जो सामाजिक बंधनों और रिश्तों के नियमन की निंदा करता है और उसे नष्ट कर देता है, साथ ही कामुकता और सामाजिकता के मामलों के प्रति किसी की अपनी अपरंपरागत स्थिति के साथ निराश बेचैनी की स्थिति भी है। जैसा कि हंग्री जेनरेशन के एक पंथ व्यक्ति, फाल्गुनी रॉय ने अपनी कविता ‘ब्यक्तिगाता बिछाना’ (एक निजी बिस्तर) में सशक्त रूप से चित्रित किया है, हस्तमैथुन का कार्य सामान्य दैनिक जीवन का हिस्सा बन जाता है जब यह आदर्श ‘पारिवारिक व्यक्ति’ की बात आती है:

राधा ही नहीं- वेश्या भी रजस्वला होती है

तीन बच्चों के पिता – परिवार नियोजन के आदर्श पुरुष

बचपन से हस्तमैथुन करता है – है ना? 17 (मेरा अनुवाद)

हस्तमैथुन और स्खलन के कार्य, जैसा कि इस अनुच्छेद में सुझाया गया है, न केवल औपनिवेशिक प्रवचनों और पारंपरिक चिकित्सा से संबंधित है जो सेक्स और वीर्य हानि को विकृत करता है। हस्तमैथुन के माध्यम से, यहां भूखा कवि भारतीय पिता, ‘परिवार नियोजन के आदर्श व्यक्ति’ की उपनिवेशवाद के बाद की दुर्दशा, इंदिरा गांधी के शासन के तहत किए गए पुरुष नसबंदी और सामूहिक नसबंदी कार्यक्रमों के साथ सभी खौफनाक संबंधों को दूर करना चाहता है, और इच्छा व्यक्त करना चाहता है शरीर के थोपे गए अनुशासित नियमों से मुक्ति के लिए। साथ ही, इन कवियों का शरीर के साथ संबंध अस्पष्ट और अपरिहार्य रूप से समाज और व्यक्तिगत अनुभव, पश्चिम की चल रही यौन क्रांति और बंगाली मध्यवर्गीय समाज की प्रत्यक्ष सांस्कृतिक गतिहीनता के बीच उलझा हुआ है। मलय और फाल्गुनी रॉय जैसे अन्य भूखवादी कवियों में, संभोग, हस्तमैथुन और भ्रूण उत्पादन (मिश्रा 2015) के दौरान पुरुष वीर्य के वर्णन के माध्यम से मर्दानगी और पौरुष की चिंता आकार लेती है। हालाँकि, इन अभ्यावेदनों का अश्लील चरित्र, संभोग के विवेकपूर्ण वर्णनों या बड़े पैमाने पर कामुकता पर प्रवचनों के ‘डर’ से निर्धारित नहीं होता है; बल्कि, वे आधुनिक पुरुषत्व की असुरक्षित और अनिश्चित स्थितियों से अवगत हैं। इस प्रकार हस्तमैथुन का कार्य आधुनिक पुरुष मध्यवर्गीय बंगाली व्यक्ति की बदलती अवधारणा के संघर्षों, दुविधाओं और चिंताओं को पुन: उत्पन्न करता है।

हम पहले ही पीबीसी में आत्ममैथुन शब्द का सामना कर चुके हैं, जिसे एसईजे में आत्म-सहवास के रूप में रूपांतरित किया गया है, यह व्यंग्यात्मक और वैज्ञानिक रूप से ‘स्वयं के साथ मैथुन’ को पुन: पेश करने के लिए कवि द्वारा तैयार किया गया एक नवशास्त्र है। हालांकि आत्ममैथुन बंगाली भाषा में सबसे आम शब्द लगता है। जो ‘हस्तमैथुन’ को संदर्भित करता है, हस्तमैथुन के साथ, पुरुष और महिला दोनों हस्तमैथुन को परिभाषित करने के लिए अन्य समकक्ष भी हैं, जैसे कि स्वमेहन, स्वकाम, हस्तमैथुन और स्वयारति, जैसा कि इस विषय के लिए समर्पित बंगाली में पूरी तरह से विस्तृत विकिपीडिया पृष्ठ से पता चलता है।18 चिकित्सीय आवधिक चिकित्सा सम्मिलानी, स्वास्थ्य और चिकित्सा विज्ञान की एक पत्रिका, जो औपनिवेशिक बंगाल के उत्तरार्ध में कामुकता और यौन संबंधों के बारे में आधुनिक चिंताओं पर परिवारों को निर्देश देती है, पुरुष बच्चों और किशोरों के बीच हस्तमैथुन की ‘बुरी’ प्रथा के लिए हस्तमैथुन शब्द का भी उपयोग करती है (बसु 227)। अबुल हसनत का सचित्र युना बिग्यान ‘ऑटो-कामुकतावाद’ (स्वयंमैथुना) और ‘हस्तमैथुना’ (हस्तामैथुना) को एक खंड समर्पित करता है, और इन घटनाओं को ‘यौन धारणा के कई अभिव्यक्तियों’ (यूनाबोधर बिभिन्नमुखी प्रकाश) खंड में शामिल करता है (हसनत 200-) 1). यद्यपि ‘हस्तमैथुन’ शब्द भाषाई रूप से एक ‘ऑर्थोफेमिज्म’ है जो अपराध नहीं बनता है,19 चिकित्सा क्षेत्र से साहित्य और कविता के सार्वजनिक क्षेत्र में अतिक्रमण इसकी व्याख्या को और अधिक समस्याग्रस्त बना देता है, इस हद तक कि यह इनमें से एक बन जाता है। अश्लीलता के आरोपों के ट्रिगर, जैसा कि अश्लीलता मुकदमे के मजिस्ट्रेट द्वारा बताया गया है (प्रेसीडेंसी मजिस्ट्रेट द्वारा निर्णय, 1965)। एसईजे के निम्नलिखित छंदों में, हस्तमैथुन के विवादास्पद विषय और पुरुष वीर्य के सांस्कृतिक महत्व को बंगाली शब्दों शुक्र और बिर्या के साथ संबोधित किया गया है:

मुझे आपके गर्भ में अपने शुक्राणु से स्वयं को रचने दीजिए [शुक्र]

अगर मेरे माता-पिता अलग-अलग होते तो क्या मैं ऐसा होता?

क्या मलय उर्फ ​​मी बिल्कुल अलग शुक्राणु से संभव था? [शुक्र]

क्या मैं अपने पिता की अन्य स्त्रियों के गर्भ में मलय होती?20

[…]

मैं मर जाऊँगा

अरे ये मेरे अंदर क्या हो रहा है

मैं अपना हाथ और हथेली बाहर निकालने में असफल हो रहा हूं

सूखे शुक्राणुओं से [बिर्या] पतलून पर पंख फैलाते हुए

3000000 बच्चे शुभा की गोद के जिले की ओर सरक रहे हैं

लाखों सुइयां अब मेरे खून से कविता की ओर दौड़ रही हैं

अब मेरे अड़ियल पैर की तस्करी उतरने की कोशिश कर रही है

शब्दों के सम्मोहक साम्राज्य में उलझे मौत-हत्यारे सेक्स-विग में

(बेकेन 1967)21

एसईजे में दोनों शब्दों के लिए अंग्रेजी ‘स्पर्म/एस’ दो बंगाली शब्दों शुक्र और बिर्या के अर्थों के बीच अंतर नहीं करता है, जो अंग्रेजी ‘स्पर्म’, ‘वीर्य’ के दो समकक्ष हैं। संसद बाला अभिधान दोनों शब्दों, शुक्र और बिर्या पर विचार करता है। बिर्या, पर्यायवाची के रूप में, हालांकि दोनों के बीच एक गुणात्मक अंतर है जो शुक्र को केवल संज्ञा के रूप में वर्गीकृत करता है, और बिर्या को विशेषता के रूप में भी वर्गीकृत करता है (अर्थात बिर्यावन या बिरयाशाली विशेषण निर्माण में, ‘जोश से संपन्न’)। वीर्य की संस्कृत परिभाषा इसे ‘पुरुषत्व, वीरता, शक्ति, शक्ति, ऊर्जा’ के साथ जोड़ती है, और केवल तीसरी प्रविष्टि में ‘मर्दाना जोश, पौरुष, वीर्य पौरुष’ (मोनियर-विलियम्स 1006) के साथ है; आधुनिक बंगाली उपयोग बिर्या को वीरता, साहस और वीरता की विशेषताएं बताता है, जो परिभाषा के अनुसार ऐसे गुण हैं जो एक पुरुष नायक, एक बिर (बिस्वास 756) से संबंधित हैं। जैसा कि कक्कड़ का मानना ​​है, वीर्य “एक ऐसा शब्द है जो यौन ऊर्जा और वीर्य दोनों के लिए है। वीर्य, ​​वास्तव में, पुरुषत्व के सार के समान है: यह या तो संभोग में नीचे की ओर बढ़ सकता है, जहां यह वीर्य के रूप में अपने स्थूल भौतिक रूप में उत्सर्जित होता है, या यह रीढ़ की हड्डी के माध्यम से और मस्तिष्क में ऊपर की ओर बढ़ सकता है। सूक्ष्म रूप को ओजस के रूप में जाना जाता है” (ककर 118-9)। हसनत की सेक्सोलॉजी पुस्तक, पुरुष यौन अंगों का वर्णन करने वाले खंड में, शुक्र वाले यौगिकों से भरपूर है – वीर्य के उत्पादन से संबंधित अंगों के लिए पहली संज्ञा के रूप में (यानी शुक्रकोश; शुक्रवाही नाला) (93). यहां ‘शुक्राणु’ का अनुवाद शुक्रकीट के रूप में किया गया है और इसका वर्णन इस प्रकार किया गया है: “पुरुष के शुक्राणु महिला के अंडों को जीवन देते हैं। शुक्राणु पुरुष के वीर्य के तरल भाग में विसर्जित होते हैं (पुरुषेर शुक्रेर अंगसे भासिया बेहाय)” (86)। ऐसे ग्रंथों में अनुपस्थित बिर्या की तुलना में शुक्र की पुनरावृत्ति, पूर्व के वैज्ञानिक अर्थ का सुझाव देती है।

मलय की कविता में, बिर्या शुक्राणु द्रव की ठोस भौतिक उपस्थिति के रूप में खड़ा है, जबकि शुक्र तटस्थ, वैज्ञानिक शब्द का प्रतिनिधित्व करता है जो बाद की छोटी इकाइयों, शुक्राणु को संदर्भित करता है, जैसा कि हबुनट की सेक्सोलॉजी पुस्तक में ऊपर दिखाया गया है। दो शब्दों के बीच अंतर करना मलय की चिकित्सा भाषा के अनुवाद में एक महत्वपूर्ण ऑपरेशन बन जाता है: यदि शुक्र एक ऑर्थोपेमिज्म है, एक तटस्थ शब्द है जिसका न तो सकारात्मक और न ही नकारात्मक अर्थ है, तो बिर्या में गुणात्मक गुणवत्ता है और एक रूपक का सुझाव देने के लिए इसे जानबूझकर उत्तरार्द्ध के साथ जोड़ा जाता है। कवि की परेशान मर्दानगी का संदर्भ, कवि के चरम भाव के माध्यम से व्यक्त किया गया है जो हस्तमैथुन की गतिविधि की तुलना कविता-निर्माण से करता है। साथ ही फाल्गुनी रॉय की कविता में शुक्र के बजाय बिर्य और बीज शब्दों की पुनरावृत्ति का उपयोग एक अलग संदर्भ में किया गया है जहां ‘शुक्राणुओं का तरल प्रवाह’ वह भौतिक पदार्थ है जिसके माध्यम से आनुवंशिक लक्षण प्रसारित होते हैं: “अंदर शुक्राणुओं के तरल प्रवाह में स्वकामुकतावाद में 206 हड्डियों और मांसल तंत्रिकाओं का एक कंकाल है जो तरल वीर्य में कंकाल से चिपका हुआ है, विचार-वाहक ध्वनि की स्मृतियों का वीर्य है” (मिश्रा 29)। शुक्र शब्द द्वारा निरूपित अमूर्त पदार्थ को बिर्य में प्रमाणित किया जाता है, जो कि स्खलन के दौरान शुक्राणु के शारीरिक भौतिककरण के माध्यम से बीज, बीज की एक ही जड़ से उत्पन्न होता है। इसलिए अपने पुनर्अनुवाद में मैं अंग्रेजी भाषा के ऑक्सफोर्ड लर्नर्स डिक्शनरी का अनुसरण करते हुए शुक्र को अंग्रेजी ‘वीर्य’ और बिर्या को ‘शुक्राणु’ के रूप में अनुवाद करके बंगाली शब्दों द्वारा दर्शाए गए ‘भौतिक’ भेदभाव को संरक्षित करने का सुझाव देता हूं, जो ‘वीर्य’ को “वीर्य” के रूप में परिभाषित करता है। शुक्राणु युक्त सफेद तरल” (‘वीर्य’, ऑक्सफोर्ड लर्नर्स डिक्शनरी)। वीर्य की लैटिन व्युत्पत्ति का उपयोग करते हुए, मेरा उद्देश्य पुरुष वीर्य के चिकित्सा प्रतिनिधित्व पर प्रकाश डालना था।

मुझे अपने गर्भ से मेरे ही वीर्य से पुनः जन्म दो

अगर मेरे माता-पिता अलग-अलग होते तो भी क्या मैं ऐसा ही होता?

क्या मैं बिल्कुल अलग वीर्य से मलय उर्फ ​​मी बन जाता?

यदि मेरे पिता ने किसी अन्य महिला को गर्भवती किया होता तो क्या मलय होता?

आत्ममैथुना, शुक्र और बिर्या शब्दों के ऑर्थोपेमिस्टिक या तटस्थ अर्थ से पता चलता है कि मलय ने मेडिकल लेक्सिकॉन के माध्यम से पाठ के स्वच्छता की एक अस्पष्ट रणनीति अपनाई जिसके परिणामस्वरूप एक विडंबनापूर्ण ‘उलटा’ हुआ जहां ‘गंदा’ यौन मामला गीतात्मक विषय तक बढ़ गया है कविता का, जबकि वैज्ञानिक भाषा की उच्च स्थिति को हस्तमैथुन और शारीरिक तरल पदार्थों के अतिक्रमणकारी वर्णन के माध्यम से कम कर दिया गया है। हस्तमैथुन को न केवल एक यांत्रिक क्रिया के रूप में चित्रित किया गया है, बल्कि यह विमुख पुरुष कवि, अंततः आधुनिकता के बुर्जुआ आदमी की अंतिम स्थिति के रूप में भी खड़ा है, जो आधुनिकता में कठोरता से कैद है जो कामुकता को यंत्रीकृत करता है और लिंगों के बीच संबंधों को विघटित करता है।

समापन टिप्पणी

इस पेपर में, मैंने यौन अंगों और हस्तमैथुन के वर्णन से संबंधित भाषाई शब्दावली को स्पष्ट करने का प्रयास किया है, और मलय रायचौधरी की प्रतिबंधित कविता ‘प्रचंड बैद्युतिक चुतार’ और उनके चयनित अंशों में ‘यौन शरीर’ को स्वच्छ करने के लिए पाठ्य रणनीतियों की पहचान करने का प्रयास किया है। अंग्रेजी स्व-अनुवाद ‘स्टार्क इलेक्ट्रिक जीसस’। सबसे पहले, बंगाली में ‘यौन शरीर’ का वर्णन करने के लिए एक चिकित्सा शब्दावली का उपयोग (यानी योनि, जोरायु, मुत्राशय, शुक्र, योनिवर्त्म, सतीच्छद, आत्ममैथुन, राजहस्रब, स्लेष्मा) और अंग्रेजी अनुवाद में (यानी गर्भाशय, मूत्राशय, वीर्य, मूत्रमार्ग, हाइमन, स्वसहवास, मौसमी रक्तप्रवाह, डिंब-प्रवाह, कफ) पाठ के विवादास्पद विषय से संबंधित भाषा के ‘स्वच्छता’ की रणनीति के रूप में कार्य करता है। बंगाली कविता में लिप्यंतरित अंग्रेजी शब्दों का समावेश (अर्थात् लेबिया मयाजोरा, युटेरस, क्लिटोरिस) कवि को बंगाली मध्यवर्ग द्वारा अशोभनीय और आक्रामक समझी जाने वाली ‘अश्लील’ और ‘अश्लील’ धारणा को कम करने की अनुमति देता है। अंग्रेजी अनुवाद के अति-शाब्दिक, कृत्रिम निर्माण (यानी आत्म-सहवास, मौसमी रक्तप्रवाह) का उद्देश्य शरीर को उसके विशुद्ध जैविक कार्यों में एक मशीन के रूप में प्रस्तुत करना है। दूसरे, जैसा कि दर्शन शब्द के अनुवाद के आसपास की चर्चा से स्पष्ट होता है, चिकित्सा विज्ञान के अति-तकनीकी शब्दकोष को स्व-सेंसरशिप के एक मध्यम अभ्यास के रूप में देखा जा सकता है जो कविता में एक रणनीति के रूप में व्यवहार किए गए सबसे विवादास्पद पहलुओं को ‘अस्पष्ट’ कर देता है। आगे संस्थागत सेंसरशिप के विरुद्ध अपना बचाव करें। फिर भी कवि द्वारा चिकित्सा शब्दावली का विध्वंसक उपयोग पाठ्य घटकों के तोड़फोड़ के दोहरे प्रभाव की अनुमति देता है: एक ओर, वैज्ञानिक भाषा की उच्च स्थिति को सेक्स के शब्दार्थ क्षेत्र, एक विषय पर लागू करके पृथ्वी पर लाया जाता है के लिए अनुपयुक्त माना जाता है

कविता का ‘सम्मानजनक’ क्षेत्र। दूसरी ओर, हस्तमैथुन और गैर-प्रजननात्मक यौन गतिविधि के सामाजिक रूप से निंदनीय विषय एक वैज्ञानिक शब्दावली के साथ निपटाए जाने से साहित्यिक और गीतात्मक विषय की गरिमा प्राप्त करते हैं जो कविता-निर्माण के ‘असाधारण’ प्रवचन के लिए घृणित यौन मामले को विस्थापित करता है।

मलय की कविता के द्वंद्व में, जो विडंबना, स्वच्छता, साहित्यिक तोड़फोड़ और आत्म-सेंसरशिप के बीच स्थित है, अनुवादक के ‘कट्टरपंथी’ संचालन और पुन: अनुवाद की समस्याग्रस्त प्रक्रिया पर आधारित है। ‘प्रचंड बैद्युतिक चुतर’ के मेरे पुन: अनुवाद और पुन: पढ़ने के व्यावहारिक विकल्प एक नए पाठ का प्रस्ताव करने की आवश्यकता को दर्शाते हैं जो स्रोत-पाठों में पहले से ही अग्रभूमि में मौजूद रणनीतियों की पहचान और पुनरुत्पादन करता है। ‘मूल’ कविता में पहले से ही पहचानी गई कई पाठ्य रणनीतियों को उस अनुवादक द्वारा उपेक्षित नहीं किया जाएगा जो नैतिक और राजनीतिक रूप से सही अनुवाद तैयार करना चाहता है। इस पेपर में मैं जो निष्कर्ष साझा करना चाहता हूं, वह तथाकथित ‘अश्लील’ आधुनिक कविता का बंगाली में अनुवाद करने के मेरे अनुभव पर आधारित है; वे दिखाते हैं कि अनुवाद एक ‘अस्थायी प्रक्रिया’ बनी हुई है, न तो असंभव है और न ही पूरी तरह से संभव है, जो अनुवादक के कार्यों और इरादों के अनुसार बदल सकता है, जो एक नव निर्मित स्वतंत्र पाठ के वेणुति के मुख्य तर्क का पालन करने के लिए एक ‘दृश्य’ एजेंसी बन जाता है। . अनुवादक के रूप में, विशेष रूप से जीवित लेखकों के लेखन के लिए, हमें उस पाठ के ‘जीवन’ और गतिशीलता से जुड़ना होगा, पाठ्य रणनीतियों और लेखन के उत्पादन के पीछे की सामग्री और आर्थिक स्थितियों का सामना करना होगा। अंत में, मैं हंगरीवादी कविता के अनुवाद की ‘अस्थायी प्रक्रिया’ से जो निष्कर्ष निकालता हूं वह यह है: ‘कट्टरपंथी अनुवाद’ को संसाधित करने का एक तरीका ‘जड़ों’ तक जाकर बाद के व्यक्तिगत और प्रासंगिक अभ्यास को विस्तृत करना है, अर्थात, ‘अश्लील’ कविता जैसे शब्दार्थ समस्याग्रस्त ग्रंथों के पाठ्य, आर्थिक और भौतिक कारणों से।

टिप्पणियाँ

1 मैं इस विचारोत्तेजक वाक्यांश को एलन और बर्रिज से उधार ले रहा हूं, जो ‘वर्जित भाषा’ (2) के साथ इसके संबंध में ‘मानव मानस’ पर एक परिप्रेक्ष्य प्रस्तुत करता है, जो “कान-वैक्स, मासिक धर्म रक्त, पेशाब, वीर्य जैसे शारीरिक प्रवाह” को जोड़ते हैं। , गंदगी, सूँघना, थूक, पसीना और उल्टी” के साथ “गंदगी, सड़ते जैविक पदार्थ” (41)।

2, उदाहरण के लिए, अठारहवीं शताब्दी से कामुक, अश्लील और अश्लील लेखन के सांस्कृतिक महत्व पर बहस का ग्लैडफेल्डर का अवलोकन देखें (ग्लैडफेल्डर 2013)। यहां उन्होंने उन मानदंडों को सूचीबद्ध किया है जिनका उपयोग विद्वानों ने ‘अश्लील, अश्लील, कामुक, भद्दा, भद्दा और अश्लील’ की अवधारणाओं के बीच अंतर करने के लिए किया है, जैसे लेखकीय इरादा, सामग्री, स्वर, प्रतिनिधित्व का तरीका, पाठक और राजनीतिक या सेंसरियल प्रतिक्रिया। उदाहरण के लिए, एक ‘अश्लील’ लेखन को ‘एक ऐसे विवरण के रूप में परिभाषित किया गया है जिसका प्रभाव चौंकाने वाला या घृणित है [पाठक प्रतिक्रिया]’, जबकि ‘अश्लील’ ‘सेक्स के विनोदी उपचार [सामग्री और स्वर]’ को दर्शाता है (ग्लैडफेल्डर 5)।

3 उन कार्यों के लिए जो भारत पर केंद्रित हैं, उदाहरण के लिए डीना हीथ की ब्रिटेन में अश्लीलता के नियमन और उपनिवेशों में इसके स्थानांतरण की ब्रिटिश जैव-राजनीतिक परियोजना की खोज देखें (हीथ 2010); औपनिवेशिक बंगाल में बटाला बाजार के लोकप्रिय प्रिंटों पर अनिंदिता घोष का विश्लेषण (घोष 2006), और औपनिवेशिक हिंदी पैम्फलेट में लिंग और कामुकता पर प्रवचनों के उद्भव पर चारु गुप्ता का अध्ययन (गुप्ता 2001)।

4 भूखी पीढ़ी (सेन 13-6) पर बंगाली आलोचना में ‘संस्थापक’ (श्रस्ताबितरका) के मुद्दे पर एक लंबा विवाद रहा है। कुछ पुराने हंगरीवादियों और अन्य समकालीन कवियों के साथ बैठकों और साक्षात्कारों ने आंदोलन के इतिहास पर कई आख्यानों के अस्तित्व को साबित कर दिया है। मैंने कुछ बंगाली शिक्षाविदों और आलोचकों के साथ-साथ अतीत में आंदोलन से जुड़े कुछ कवियों और अनुवादकों की ओर से मलय रायचौधरी के खिलाफ स्पष्ट नकारात्मक रुख देखा है। दूसरी ओर, विद्रोही समूह के अन्य प्रतिभागियों की तुलना में मलय हंगरीवाद की विशाल सर्वव्यापी उपस्थिति रही है, जिन्होंने खुद को ‘महान कवि’ (महाकाबी) और आंदोलन के एकमात्र संस्थापक (सेन 13) के रूप में मनाया। उदाहरण के लिए, प्रख्यात बंगाली आलोचक ज्योतिर्मय दत्त का दावा है

मलय “अपने और अपने भाई के प्रति उतने ही उदार हैं जितना कि वह दूसरों के प्रति कंजूस हैं”, उन्होंने बंगाली आलोचना और लेखन को “मृत, ममीकृत, नासमझ” होने का आरोप लगाया, लेकिन जब वह खुद के पास आते हैं तो उनकी भाषा गीतात्मक ऊंचाइयों तक पहुंच जाती है” (बक्कन 1967) ).

5 “मुझे सभी बातों का अनुवाद करना होगा। क्योंकि मेरे दोस्तों का अंग्रेजी से अच्छा वास्ता नहीं है। जैसा कि आप इस पत्र में पाते हैं, मैं स्वयं किसी तरह अंग्रेजी में खाना बना सकता हूं। इसलिए आपको मामले को ठीक से संपादित करना होगा। आप इसमें हर तरह की बात देते हैं. आप मेरी कविता शामिल कर सकते हैं” (मलय रायचौधुरी का डिक बाकेन को पत्र, 18.4.66)।

6 मलय के संबंध में प्रेसीडेंसी मजिस्ट्रेट, बैंकशाल कोर्ट, कलकत्ता द्वारा निर्णय

रॉयचौधुरी की कविता “प्रचंड बैद्युतिक चुतर”, केस नं. 1965 का सीआर/579 (स्टैनफोर्ड विश्वविद्यालय पुस्तकालय, विशेष संग्रह विभाग, गिन्सबर्ग पेपर्स के सौजन्य से)।

7 वाक्यांश ‘यौन शरीर’ का उपयोग नंदिनी धर के लेख में बहुत अधिक भूखवादी कविता के स्त्रीद्वेषी रुख की आलोचना करने के लिए किया गया है, जहां महिलाओं को “शरीर के अलावा कुछ नहीं, जिस पर इच्छा प्रक्षेपित होती है” (धार) के रूप में दर्शाया गया है।

8 “बरंगा, बिर्या, मुत्राशय, सतीच्छद, युतेरस, ऋतुश्रभ, योनिवर्त्म, शुक्र, योनिकेशर, पोड, प्रस्रब, इत्यादि”। बाद में उन्होंने कविता को पढ़ने या सार्वजनिक रूप से सुनाने में अपनी शर्मिंदगी बताई क्योंकि पहली बार पढ़ने पर वे शब्द उन्हें ‘अश्लील’ (अश्लील) लगे थे (डी 211)।

9 अंग्रेजी के डिजिटल ऑक्सफोर्ड लिविंग डिक्शनरी के अनुसार, इस शब्द की दो परिभाषाएँ हैं: पहला ‘रैकून’ (उत्तरी अमेरिकी प्रोसीओन) का संक्षिप्त संस्करण है, जबकि दूसरा एक काले व्यक्ति को संबोधित करने का एक आक्रामक तरीका है। इस बात पर विचार करते हुए कि मूल बंगाली कविता में भालुकेर चल (शाब्दिक रूप से भालू का फर) है, मेरा मानना ​​है कि अंग्रेजी अनुवाद ‘कून’ शब्द का एक रूपक उपयोग होना चाहिए, जो विस्तार से, यहां जघन बाल को दर्शाता है। फिर भी एक मौलिक प्रश्न अनुत्तरित है: बंगाली कवि और अमेरिकी संपादक ने कम से कम साठ के दशक के आभासी अमेरिकी पाठकों के लिए ‘कून’ जैसे समस्याग्रस्त शब्द का उपयोग क्यों किया? इस पेपर के सीमित स्थान में इस उदाहरण को एक के मूल अर्थ को विकृत करने के अनेक-और अप्रत्याशित-तरीकों के एक और सबूत के रूप में लेना पर्याप्त है।

दिया गया पाठ.

10 जब तक अन्यथा न कहा जाए, इस पेपर में अंग्रेजी कविता ‘स्टार्क इलेक्ट्रिक जीसस’ के सभी उद्धरण हंगरीवाद और भारतीय प्रयोगात्मक लेखन (बेकेन 1967) को समर्पित पत्रिका साल्टेड फेदर्स के अंक से लिए गए हैं।

11 एक निजी बातचीत में, मलय ने बंगाली चिकित्सा पुस्तिका से यौन शरीर का वर्णन करने वाले शब्दों की अपनी चयनात्मक पसंद की पुष्टि की, जो तब तक उनके लिए अज्ञात थी (मलय रायचौधरी के साथ निजी फेसबुक बातचीत, 17 अप्रैल, 2018)।

12 मैं प्रोजीत बिहारी मुखर्जी का बहुत आभारी हूं जिन्होंने अबुल हसनत के सचित्र यौना बिग्यान पर अपने निष्कर्षों और विचारों को मेरे साथ साझा किया है। ईमेल के माध्यम से एक निजी बातचीत में, प्रोजीत बिहारी मुखर्जी ने मुझे सूचित किया कि अबुल हसनत एक पुलिस अधिकारी थे, जिन्होंने गिरींद्रशेखर बोस (जो फ्रायड के साथ पत्र-व्यवहार करते थे और 1920 के दशक में सबसे लोकप्रिय साहित्यिक अड्डों में से एक की अध्यक्षता करते थे) के प्रभाव में आंशिक रूप से सेक्सोलॉजी की ओर रुख किया था। 30)। हसनत ने 1930 के दशक के अंत में सेक्सोलॉजी पर लिखना शुरू किया और 1950 के दशक की शुरुआत तक इस विषय पर कई किताबें लिखीं, जो 60 के दशक तक अत्यधिक लोकप्रिय रहीं। हसनत के घोषित मिशनों में से एक अपनी मातृभाषा में सेक्स के बारे में बात करने के लिए एक वैज्ञानिक शब्दावली बनाना था। बंगाली. हसनत के गुरु, गिरिन बोस, राजशेखर बोस (उर्फ परसुराम, साहित्यकार) के बड़े भाई थे, जिन्होंने कथित तौर पर बंगाली में वैज्ञानिक शब्दावली बनाने के लिए कलकत्ता विश्वविद्यालय समिति की अध्यक्षता की थी (निजी मेल वार्तालाप, 17 अप्रैल, 2018)।

13 इटैलिकाइज़्ड शब्द मलय के अंग्रेजी अनुवाद का मेरा अपना पुनर्लेखन है।

14 “ताहोले अमी दुकोटी आलोकबरशा इस्बरेर पोदे कुमु खेतुम/ किंतु किचुई भालो लागे ना आमार किचुई भालो लागचे ना/ एकाधिक कमो खेले आमार गा गुलोय/ दर्शनकाले नारिके भूले गए शिल्पे फिरे एसेची काटादिन/कबितर आदित्यबरना मुत्रशाये/इसाब की होचे जानी ना तब्बू बुकेर मध्ये . घोटे जाछे अहारहा […]/ आमार स्मृतिशक्ति नष्ट होये जाच्चे/ अमाके मृत्युर दिके जेते दाओ एका/ अमाके दर्शन ओ मोर जाउवा शिखे नित होयेनी” (रायचौधरी) 187).

15 निजी फेसबुक वार्तालाप, 17 अप्रैल 2018।

16 वह आगे तर्क देते हैं कि वीर्य चिंता के लिए भारत-संबंधित विद्वता के जुनून ने कई छोटी-छोटी ‘सामाजिक स्थलाकृतियों’ को ढक दिया है जो भारतीय कामुकता की एक पूरी तस्वीर का निर्माण कर सकती हैं, एक ऐसा शब्द जिसे समाजशास्त्री बहुवचन में अस्वीकार करते हैं (श्रीवास्तव 4)।

17 “शुधुइ राधिका नोय – गणिकाओ ऋतुमती होय/ तिन संतानेर पिता – परिबार परिकल्पनार

आदर्शपुरुष/ कैशोर करे थके आत्मामैथुन – चाबियाँ वहाँ नहीं हैं” (मिश्रा 19)।

18 “स्वमेहन” (एन.डी.)। विकिपीडिया में. 23 जनवरी, 2018 को पुनःप्राप्त

https://bn.wikipedia.org/wiki/স্বমেহন

19 जैसा कि एलन और बर्रिज (29) ने बताया है, हस्तमैथुन एक रूढ़िवादिता है, एक तटस्थ शब्द है जिसका न तो सकारात्मक और न ही अपमानजनक अर्थ है।

20 “अमाके तोमार गर्भे अमारि शुक्र थेके जन्म नित दाओ/ आमार बाबा-मा अन्य होलेओ कि एराकम होतुम?/ सम्पूर्ण भिन्न एक शुक्र थेके मलय ऑर्फ़े अमी होते पार्टुम?

(रायचौधुरी 188)

21 “ओह समस्त की घाटचे आमार मध्ये/ अमी आमार हत हेतर सेतो खुंजे पच्ची ना/

पयजामर शुकिये जया बिरया थेके दाना मेल्चे/ 300000 शिशु उरहे जच्चे शुभार

स्टैनमंडलिर दिके/ झनके झनके चुमच चुटे जच्चे रक्त थेके कबिताय/ एखन आमार जेडी थांगर कोराकालान सेंडोटे कैचे/ हिप्नोटिक शब्दराज्य थेके फांसाणो मृत्युभेदी जौनापारकुलाय” (रायचौधुरी 189)।